第157章 死于拳，胜于枪
易筋经所叙述步骤【以气为主，充气于内，以状筋膜血骨，再炼皮肉。】
与如今武术所叙述的步骤【先炼皮肉，次则练筋骨，皮肉筋骨既坚实，更进而练习个部之实力，实力既充，然后更进而练习运行气力之法。】
这就是所谓的内家与外家。
但实际上并没有内家和外家之分了，因为大家都是先炼皮肉，次炼筋骨，全身筋骨大成后，就要开始练习运行气力之法。
所以徐重光在孙禄堂所著的《论拳术内家外家之别》一文中就看到了孙禄堂对拳术内家外家的详细叙述就提到：
“今之谈拳术者，每每有内家外家之分：或称少林为外家，武当为内家；或以在释为外家，在道为内家。其实皆皮相之见也。名则有少林武当之分，实则无内家外家之别。
按少林派之拳，门类甚多，名目亦广，辗转相传，耳熟能详。武当派则不然，练者既少，社会上且有不知武当属于何省者，此非予之过言也。浙之张松溪，非武当派之嫡传乎？迄今浙人士承张之绪者，何以未之前闻也？！
近十年来，人始稍稍知武当之可贵矣，少林武当之一隐一现者其故在此，安得遽分内外耶？！”
即少林拳术，门类甚多，名目甚光，天下各大门派，南方的洪刘蔡李莫，北方的查拳，形意拳，心意六合拳，通背拳，猴拳等叫得上名字的门派，大抵都与少林有着或多或少，或直接或间接的联系。
而武当派则很少，张松溪是武当派的嫡传，但是承这一脉的，之前都没有听说过。
“予练拳术亦数十年矣。初亦蒙世俗之见，每日积气于丹田，小腹坚硬如石，鼓动腹内之气，能扑人于寻丈外，行止坐卧，无时不然。自谓积气下沉，庶几得拳中之内劲矣；彼不能沉气于丹田小腹者，皆外家也。”
孙禄堂练习拳术数十年，每日都积气于丹田，鼓动腹内的气，就能扑人于数丈之外，行走坐卧，时时都在运功练气，自然积气下沉，彼辈若不能沉气于丹田小腹者，统统都是外家而不是内家。
接下来孙禄堂又叙述了一下呼吸练气的法门，要呼吸练至下行，直达丹田，并表明拳术，是以动而求静，而呼吸打坐，是由静而求动。
呼吸练气之法最为珍贵，除了形意门之外，尚无人在书中直接分享自己的呼吸法，但大体都遵循将呼吸直达丹田的步骤，只是各自节奏不同，以及配合的方式不同。
许多人认为传武中不讲气，气是迷信的东西，然而传武与气功本来就不可分家，更不是像某些人所说，都是武侠小说中的东西。
徐重光便览各派拳经，都或多或少有气的描述，乃至气行筋骨，气行周天的描述。
皮、肉、筋、骨、气与明、暗、化、丹、罡、神是两个不同的方向。
皮肉筋骨气还好，早就点名了顺序次第，但拳术的境界始终没有人点明，而且往往和前者混在一起讲。
大部分拳经中会同时讲到这两个方向，但国术流中常常取后者而忽略气，武侠小说则取气而忽略后者。
还是《论拳术内家外家之别》，在说完养气之后，就转到拳术上了，孙禄堂说：
【余敬聆之下，始知拳道即天道，天道即人道。】
【吾人立身涉世，处处皆是诚中形外，拳术何独不然？】
【试观古来名将如关壮缪、岳忠武等，皆以识春秋大义，说礼乐而敦诗书，故千秋后使人生敬扬崇拜之心。若田开疆、古冶子辈，不过得勇士之名而已。】
其实这就是说拳术练到练到后面，必须要注重自身的精神修养了。
刚开始练拳，都是技巧，什么明劲，暗劲，刚劲，柔劲，化劲。
但在之后的抱丹，就不再是单纯的技巧了。
类似于抱丹坐跨的这样能瞬间把力量浓缩在一点爆发出来的招式技巧，其实很多。
薛颠的拳招并不是抱丹坐跨的招式，但他的架子是以撑顶为主，将骨节尽数撑顶展开，类似于筋骨拉弓等待开射，所以他全身松活，一动无不动，有触及发，静态到动态是一瞬间就爆发、转化了的，导致连挨打的人都不知道自己是怎么挨上的。
这种技巧很多，就连泰拳中都有类似的技巧，但抱丹除了技巧之外，更有精神方面的修养，要一举一动，一言一行，不可言笑，就连寝食，心情，也自然遵循规律，隐隐于天合，于道合。
行止坐卧，无一不是宗师气度言行。
孔子说年逾七十，随心所欲而不逾矩。这个矩就是规矩，规矩不是人定的，而是天地自然规律。
当然，宗师也是人，并不是没有感情的仙人和修真者。
武学上的宗师，也是人，也有人的七情六欲，喜怒哀乐，爱恨情仇，也一样要和人结婚生子。
武学不是修仙了道，成就在高，也脱离不了人的范围。
高明于杨露禅，孙禄堂也有妻室，有家庭，有儿女。
虽然孙禄堂结婚的比较晚，但很巧的是，结婚的前一年，他刚刚达到一个新的境界并且向外人展示出来。
在那之前他始终不婚。
徐重光也有感情，抛开武学上的成就，他也和一般年轻人没有什么两样。
只不过，一是他的感情被他的武学给掩盖了，二是在这个世界的背景下，对感情并无太多想法。
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