杜克功在利津为李易接风洗尘，也算是见面会。都互相熟识了，第二天就骑马的骑马，坐车的坐车，浩浩荡荡奔了济南。
孔胤植时年27岁，并不是文弱书生，和他的老祖先孔子一样，也是骑得马射得箭的。从利津起，就陪李易骑马而行，相比山东这般坐车的文官，就强上许多。
这个时代的马车是木头轮子，哪有什么减震，坐车就是遭罪。不过坐轿子要走这二百里路，那就跟不上大部队了。逼得不会骑马的只能坐车遭罪。亏得路程不算太远，很快就到了。
济南气候宜人，历朝历代名人辈出，不然杜甫也不会感叹“济南名士多”了。 李易盘桓两日，孔胤植领路，一行人启程去曲阜。
一路上山东官员不但不见少，反倒因为曲阜数十官员到济南届迎，规模更加庞大。
轩辕黄帝诞生于曲阜的寿丘，李易当然要先到寿丘拜祭一番，然后才到曲阜。
曲阜的建筑很新，没有历史的沧桑感。经过当地官员解释，李易才知道明正德六年，也就是1511年，河北刘六、刘七率领的农民起义军攻破曲阜，把县城焚烧一空。现在的建筑都是重建的。
这让李易又是一番感叹。自古农民起义循环往复，就是一个对社会破坏的过程，没有什么建树。就算朱元璋这样成功上位的，也不过是一个皇帝取代另一个皇帝，谈不到有什么积极意义。
这些农民大字不识几个，自然蔑视礼教，蔑视知识，烧杀抢掠是他们的本性。就算后世被讴歌的李自成洪秀全之流，也比黄巢张献忠这些恶魔强不到哪去，刘六刘七看名字也就知道本质，除了疯狂破坏，实在乏善可陈。
李易在曲阜孔庙祭拜了孔夫子，山东官员没人觉得不妥。李易的军队一直纵横海外，对大明百姓有功无过。而且李易有童生身份，虽然低微些，毕竟算是标准儒生阵营。孔胤植主持了李易参拜孔子的仪式，就正式宣告了李易是儒家传人。
李易对这个修订六经，留下《论语》的圣人并无反感。孔子最高理想称之为“大同”：大道之行也，天下为公。这种思想对后世康有为、谭嗣同和孙中山等人都影响颇深。明代理学发展到一个新阶段，心学极盛。然而就算王阳明，也不过是站在孔子的肩膀上，进行阐述和发挥。
后世曾经有一段时间完全抛弃了孔子学说，不讲仁义，辱骂父母不敬师长，结局是道德沦丧几十年都挽救不回来。
这个时代，许多读书人对李易有所抵触是因为“利”。李易一直在逐利，甚至不择手段，灭国败家。
今天在孔府，孔胤植给李易讲了两个故事：孔子学生子路曾经救过一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子不但没唱高调批评子路，还高兴地说：“你做得对，鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”
由此可见，孔子的“义”不反对“利”，甚至一生多次教导学生，用金钱回报好人好事是没错的。
后世常常讲奉献，不提金钱，实际上严重打击了人们做好事的积极性。
鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国见到同胞沦落为奴隶，只要能把这些人赎回来，就可以从国家获得金钱的奖励。孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱，打算来个无私奉献，做好事不留名。孔子把子贡臭骂一通，批评道：“子贡你错了！你不领钱做了坏榜样，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了，有几个像你这样的傻子愿意做赔钱买卖？”
《论语》里面说：“君子喻于义，小人喻于利。”
李易记得当时老师解释说：君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。做个道德高尚的人，就不能计较利益。
这让李易很困惑：自己是不是太重视“利”，会把国人带沟里去？今天孔夫子的教诲才让李易茅塞顿开。
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