“余幼时，家中无书，借得《文选》，见《长门赋》一篇，恍如读过，《离骚》亦然。”
清朝大才子袁枚在诗话中这般说道。
而这其中牵涉的，还有一个故事。
故事的主人公是黄庭坚，北宋时期和苏东坡师友相从的一个人物。
说是其任知州时某天午睡，梦中，梦见自己走出了衙门，来到一个乡村，见一老婆婆设香案祈祷，案上摆着一碗芹菜面，黄庭坚端起来就吃。
醒来，嘴里犹有芹菜的香味。
这是一个很奇怪的梦，虽然奇怪，但也仅此而已。
然而第二天黄庭坚再次做了同样的梦！
惊异之下，醒后，黄庭坚循着梦中的路径，然后真的来到了一个乡村，见到了梦中的那个老婆婆，问询之下，得知昨天是其女儿的忌日，再问之下，其忌日，即黄庭坚生日，而且是同年。
如果事止于此，还可以说只是一个巧合。
但接下来的事情向更离奇化发展，这姑娘生前酷爱读书，留下了一个藏书的大书柜，柜子是锁的，老婆婆也不知钥匙在哪里，但是黄庭坚如游故地，找到了钥匙，打开了书柜。
书柜里有很多手稿，而手稿的内容，黄庭坚很熟悉，他一路进学修业，很多的书稿，和这里的一字不差！
……
这个故事真伪莫辨，但从野史逸闻中各种记载往往自相矛盾来看，其极大的可能是伪，就和苏东坡妹妹苏小妹的故事一样。——实无其人，实无其事。
许广陵意识中此时泛起这段逸闻，想的，也不是它的真或假。
而是从古至今，记载或传闻中的各种点滴与片断。
从孔夫子所言的“生而知之”开始，到各种少年神童的“才如天授”，比如同为宋朝的方仲永就是一例。
和黄庭坚的故事疑为编造来看，这个是确切的事实记载，出自王安石的《伤仲永》，当然，王安石也有编造或受骗的可能。——但这个可能不大。
“金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。”
世隶耕。
未尝识书具。
即书诗四句，并自为其名。
这三个描述加在一起，非常简洁却又非常具体地展示了，什么叫“才如天授”。
不是聪明。
不是学来的。
而就是——
生而知之！
简单来说，有的人生来，意识是从一张白纸开始，而有的人生来，却直接自带了一箩筐的东西，一旦某种条件吻合，那箩筐里的东西就会被触发。
之前，许广陵以为这样的事实和伊藤姐妹的情况有关，即天生异禀，顶窍和普通人不一样。
而现在，鉴天镜的所言，展示了另外的一个可能。
许广陵在镇外静静地站立了好久，一直等到那个房间里的那丝丝缕缕白雾如烟般缓缓扩散，从房间里来到房间外，然后一点点继续扩散，直到彻底地散逸、消失。
这个过程持续了约摸三天之久。
“那些散逸的意识片断，散逸成什么了？最原始的不带有任何信息的微能量？”许广陵忽然想起了这样的问题。
“不”。
“像树的叶子落进泥土里？”想了想之后，许广陵又这般问道。
而这一问，得到了鉴天镜的肯定。
“是”。
每当秋冬来临，树的叶子纷纷掉落，落到地上，并一点点腐烂或者说分解为新的泥土。
但这个泥土，并不是一般意义上的泥土，它是经过开拓和创造的，有着很多“活性物质”的泥土，这种泥土，其中的很多成分，可以作为直接的原料，被草木所吸收。
思绪转到这里时，许广陵再次地震惊失语，或者也不能说是震惊，而是类似于麻木。
“无数的意识微碎片笼罩在这天地间，所以……是人越多，意识微碎片越多，被新生儿吸收的也就越多……也所以，人类的成长和进化，是一种叠加，在这样的一个基础上，人类的整体意识发育，是处于一种加速度的成长之中？”
“是”。
许广陵默然。
所以，生或死……
生命是不是就如海上的浪花，浪花不断生灭，而波涛永恒。
没有一朵浪花可以永久，新生的，很快就消失，又有重新的新生绽出，但每一朵新生，又都不是完全的新生，而是其中，蕴含着旧的个体的某些元素。
生命，就以这样的一种方式，递相演绎。
老妇人的念诵，仍然在继续。
这三天，她都没有进食，每天只睡很少的一点时间，然后念诵，然后是在极渴的时候，只少量地喝点水，再继续。
第三天的时候，许广陵目睹了小镇上又一位老人的离世。
应该和这场大雪或者说这寒冷的天气有关，在气候的恶劣下，便有那些一些生命处于边界线可生可死的老者，被拽向了死亡的那一边。
这还是成为大宗师之后，许广陵第一次目睹一个生命的从生到死。
深夜，沉睡之中，就在那个老者走向死亡的那一刻，其本已迟缓、僵滞、稀薄以至于隐隐涣散的生命光环，如同受到什么巨大刺激一般，猛地收缩。
涣散的生命光环刹那收缩，刹那凝聚，刹那地，由黯淡到明亮，甚至可能是其一生中都没有过的明亮。
就如旧时的煤油灯，突地爆了下灯花。
然而，也就在这突地一下爆发之后，明亮转瞬熄灭，彻底地熄灭。
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