红尘之门是什么时候出现在这个世界上的？
并无定论。
好像人们有所觉知，开始观察这个世界的时候，它就存在了。
人们对此有过诸多猜想，譬如“太古人皇造门说”，譬如“红尘之气自结说”，最后主流的那几个猜想，都被一一证伪。
就连它是后天的成就，还是先天的造物，至今都无定论。
持前一个论点的人认为，天意为公，并不会偏袒任何。沧海未曾加盖，边荒未生高墙，虞渊也是来去自如，全凭大军镇守。何以号称最恶之地的祸水，却偏偏镇有一扇红尘之门？
况且此门之上，人气如此之重。人族可不是生来就主宰现世，不曾是现世宠儿。
持后一个论点的人认为，时代虽有断绝时，史笔不曾断绝。若为造物，不可能不留痕迹。那万妖之门的源起和经历，整个筑门过程，到它所承受的风风雨雨，一笔一笔，全都记载在历史中。为什么红尘之门的源起，就没有任何痕迹呢？唯其天生地养，还早于太古人皇，是与祸水同源而生，方能解释这一切。
总之红尘之门就这样存在了，成为进出祸水的唯一门户，也早就被世人所习惯。
它是一座理所当然的门户，也命中注定般地镇在那里。
现在，其中响起了一个伟大的声音，自称是姬符仁。
中央大景帝国的第二任皇帝，景文帝！
“谥”者，言以益也，一字褒贬。
谥号是对一个君王的盖棺定论，用以高度概括天子当国期间的功过。
一般来说，天子去位，也是君王这个身份的死去。就要客观评定君王功业，立谥立牌，并于先代帝王，一起祀在太庙。生者祀名，死者祀灵。这本身即是现世国家体制里，“名”与“器”的一部分。
像韩殷那般恋栈权位不去，为君超过百年，做太上皇又逾百年，把偌大雍国吸得摇摇欲坠的，也算是少见了。
他活着的时候还在掌权，还把握朝局，自然无法定论功过。
有一段时间雍国群臣都对韩殷无限吹捧，请命要给他一个美谥，谥号一出，尘埃落定，也就意味着他永远失去国家权柄、失去国势支持。
彼时已即位的雍帝韩煦站出来，狠杀一批“居心叵测”的大臣，才止住这场暗涌……
故而一直到韩殷战死在锁龙关之后，才得定谥立名。
据传雍帝韩煦极想给自己的生父一个平谥，奈何群臣据理力争，雍帝无奈掩面泣曰：“君不能爱民，朕泣涕于子孙，羞为人子，余生偿国！”
最后定了个“厉”字。
把雍厉帝和景文帝放在一起讨论，的确是以浮尘量沧海。
经纬天地，万邦为宪，帝德运广，道德博闻……方能谥“文”。
放眼整个天下，近四千年历史，景文帝也是君王之中拔尖的那几个。
他在景国的威望并不输于景太祖。
正是在他手中，景国才真正摆脱道门钳制、完成中央集权，成就名实尽符的天下第一帝国。也是他会盟天下，真正确立景国的中央地位，亲手执刀，谈笑间宰割万妖之门后的利益。
他是帝王中的帝王，霸主中的霸主。
竟还在世？
竟能宏声于此红尘之门？
整座孽海，连涛声都不复再起。仿佛尽都慑服于他的威严。
孟天海数万丈的道身，就此停滞在空中，不得再升一步。
此世虽然无限高，此门却是限高处。
他已经感受到那种极限的压力，已经触碰到这个世界无法宽容的力量。绝巅与超脱之间的距离，他已经看清了！
不知道为什么，在这个时候，他却想起当年在血河上空，同夏襄帝的会面。彼时随行夏帝的，是那个‘六趾儿’，而他还是霍士及。
夏襄帝说——“大道独行，是斩绝同行者之故。”
他心中赞许，却只能以霍士及的身份道——“既是大道，何必独行。吾辈治水，志同道合者同行也。”
霍士及的道身，说着绝对符合霍士及但绝对不符合孟天海的话，究竟是违心还是不违心？有时候他也分不清。
过往的所有历历在目，五万五千年的人生，有太多深刻的记忆。
他看到很多很多的风景，最后停留在脑海里，却只是一个背影。一个头戴仙冠，踏破时间长河的背影。
幸或不幸？
他抬眼，平静地看着红尘之门：“我生来天骄，曾经站上时代之巅。我也一步踏错，披枷戴锁，苦役五万年。我现在，又再一次走回来，站在你们曾经站到过的位置。我不觉得我幸运，也不觉得我不幸。无论你是姬符仁，又或李沧虎，我只知行我的路。阻我路者，即为我道敌。拦我超脱，我必杀之！”
景文帝的声音，在红尘之门里响起，也只是直接的一句：“入门来！阻你道者，姬符仁！”
史书上的人物，发声于现实，有一种跨越时空的宏大交响。
红尘之门自内而外打开了，像是一个伟大的世界，为现世开辟缝隙。
门后再不是人们所熟悉的空荡荡的红尘空间，但也没有更多的细节能被注视，门后垂落一道由无数红尘因果线所交织的门帘。
超脱不入世，踏此门中定生死。
我不审判你，因为你的道不会再动摇。但我会杀死你，抹掉你的这条道。
这是来自景文帝的压迫感！
“我来也！”
孟天海没有半点犹豫，带着此世的裂绒，一步踏进门中，掀帘而入！
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