“玉僧，老子言说的这句话，其根本就着落在刍狗之上。”张果老这一刻突然化身成拖堂的老师，不管学生如何急的心里冒烟盼望下课，自顾自的不紧不慢讲道：“五行元炁是天地的根基，世间万物，包括整个天地，都是五行元炁组成的。而天地大道，遵循八卦分类，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，以至于无穷尽的变化，才将元炁变成万物。玉僧你可明白这点？”
原天承连忙点头。
“你我修仙之人又如何学习体会天地大道呢？”
“我是从人死后冒出的那些黑烟白雾中学习的。”
“然也！这就是道。那些你眼中的黑烟白雾，正是大道的表现。黑中有白，白里有黑，此乃太极之精髓，那些黑烟白雾，就是残太极，就是八卦之道最根本的表现方式。”
原来那些就是太极！
“人生于天地，就是天地的一部分。天地有五行元炁以八卦之道来演绎，人自热也逃不过这个规律。凡人身上有八窍，这是天地的八卦大道转化而成，随着人的死去，这些天地大道本应该消失于天地，但是因为种种意外，有些人的大道并不会散去，而是化成残太极留存下来。每一段残太极，就是一点点八卦大道。我们仙人求道，就是求的掌握八卦之道，从而再造天地。”
说到这里，原天承似乎有些明白张果老的意思了。
“刍狗，就是祭天祭地。天地不仁以万物为刍狗，是因为万物都没有自己生存的价值，他们唯一的用处就是祭奠。圣人不仁以百姓为刍狗，也同样如此。圣人就是你我这等身有九窍之人。在你我眼中，百姓不过是用来求道的工具。他们不死，我们不能得道。每一个死去的人，都有可能献给我们一段残太极。我们通过不断的学习，终将掌握天地大道。”
张果老说到这里，看着原天承面上有恍然大悟的神色，这才满意的总结道：“天地的奥妙，只能从百姓的牺牲里去学习。有朝一日我们尽数掌握了全部大道，那么我们就能踏破这个天地，正如《南华经》所言：古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”
即使原天承心中始终牵挂着五行聚元阵中的虫娘，可是听到张果老这番话还是被震的一时失神了。
张果老最后这段话语出《庄子?内篇?大宗师》，意思是：古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了罢了。不忘记自己从哪儿来，也不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”。
道家又称老庄之学，可见庄子和老子在道家中的地位。庄子提出的真人概念并不是首创，在他之前有《黄帝内经?素问?上古天真论》里写道：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
这里就有了一个循序渐进的层次。闲人圣人至人真人。
原天承一直以为这就是神话故事，哪有人能“寿敝天地，无有终时。”这不是比王八乌龟活的还长吗。可是回到了现在的这个大唐，他已经知道这不但是事实，而且就是在眼前的事实。
张果老不就是活了千年还好好的吗，而且一边给自己讲课一边催动着阵法。原天承想到这里突然发现虫娘已经极端的危险了。
公主现在不只是脸孔渗透着血珠，身上竟然也有好多处血渍，染红了洁白的衣裙，气息微弱到仿佛一口气就能吹灭。
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