且不说这“天下之通丧”只是孔子的主观认识，实际上各地风俗均有不同。若是死者的家属全都服三年之丧去了，哭泣衰减去了，谁来种地，谁来入伍，谁来建设成乡？
所以，这一点是没商量的，于是赵无恤便给子贡上了一课，试图扭转他的三观。
“我曾听说，孔子好复古，那么三代圣王时的葬埋之法，子贡应当是知道的。当时死者既已埋葬，生人不当久哭，而应赶快各司职守，人人各尽所能，用以交相得利。”
“所以，在成乡之内，复古礼是必须的，但我要恢复的，是三代之时的圣王之礼，父母死，三月之丧而止！兄弟死，哭丧三日而止！”
子贡哑口无言，三代古礼？
夫子曾言：“夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”
连千年前的夏礼、殷礼都渐渐不可考证了，唐尧虞舜时的，又能从哪里查实？君子这是在信口乱说，还是赵氏作为千年古族，下宫守藏室里真的保有文献？
总之，对于现实至极的赵无恤，夫子那一套说辞，似乎不太容易说服他，此次的进谏只成功了一半，叫子贡心中不免有些遗憾。
赵鞅入虒祁宫时，还带上了医扁鹊、乐灵子去为乐祁诊治。而扁鹊的两个徒弟子阳、子豹，则受了赵无恤之邀，前往成乡，为前些日子受伤的乡卒们做后续治疗。
所以，立冬之后，当子阳和子豹来到成乡时，便见到刚刚将亲人入殓，高呼“魂兮归来”的成乡民众。他们已经擦干了恸哭三日的眼泪，开始收割粟米，为丰收而微笑。
因为君子在主持隆重的葬礼和祭奠仪式后，对他们说了这么一句话。
“逝者长已矣，生者当如斯！”
死去的人已经离我们而去，活着的人，要更坚强地好好的活下去！
之前大战，敌人选了平坦的粟米地集结、冲锋、撤退，毁掉了千亩田地，要放在以往，这些损失都得国人们自己咽下。
但这次不同，君子颁布了“补贴”之法：凡是在战时受到的经济损失，如房屋倒塌，田亩被毁，牛羊死伤等，都可以向计吏侨和乡司徒报备，乡寺将在核实后一一补偿！
所以子阳、子豹到了成乡后，先是对这战后民生的迅速恢复大为惊奇，一路上只见民众自发驱赶沦为氓隶的俘虏们修补墙垣，收割粟米。而在踏入新设置的“医馆”后，两人就更加诧异了。
现在的北方虽然被晋、齐争霸的阴影笼罩，但仍算是处于较为和平的年代，加上诸夏之间好歹得有点《司马法》里强调的道德底线，所以战争的规模和杀伤较小。
但在南边，已经华夏化的楚人，还有丝毫不讲礼仪的野蛮吴人，三年前才有过一场旷日持久的大战，横尸千里，杀人盈城。医扁鹊也带子阳、子豹去过战乱中心的唐、蔡一带，进过几处安置伤员的营房，在医扁鹊指导下，亲自体验过对疡伤的治疗。
汉字的“医”字和“疾”字都从“矢”，即箭镞，所以从医学最初产生开始，就和战争有密切的关系。
在诸侯各国，官方的医生分为四种，即:食医，负责贵族的膳食调养，相当于古代营养师；疾医，负责为国人治疗头疼脑热等疾病；兽医，掌疗园囿和厩苑里的马匹、牛羊疾病。
最后，则是疡医，掌金疡、折疡、肿疡、溃疡之疾。这四种疡，分别就是金刃开放性伤，骨折伤，受钝器敲打的局部肿胀、皮下溢血，还有外科感染，所以，疡医相当于后世的外科医生。
但受伤后立刻得到这些专业外科医生的救治，这是尊贵的士大夫们才得以享受的。一般的士卒，就没这么好运了，他们虽然不会被立刻遗弃，但也只会被分配给技艺较差的巫医、方士看管。
通常，在诸夏军中，每一师都设置有“方士三人，立百药，以治金疮，以痊万病。”不过对这些半巫半医的同行手艺，医扁鹊和他的两名弟子，都是十分看不起的。
所以，当时在唐、蔡伤病营里的情形，子阳和子豹永生难忘：百十名伤卒面容呆滞地躺卧在几间昏暗营房的通铺上，入目皆是横流的污血，空气中弥漫着腐烂的臭味，哀嚎声、哭丧声充斥着狭小的空间。
这时代的武器通常不足够致命，每次战后，往往会造成部分死者，以及更多的伤者。
破了肚肠，断了腿的重伤者，就直接抬到尸体坑外边等死，任由其哭号声越来越小。
受了四种非致命伤的，就会被巫医、方士简单处理伤口。一般是草木灰加水调成糊状，敷在伤口上，再蒙上随便找来的葛布，足以止血。
然后，就得听天由命了。
受伤者往往会因为伤口恶化而死掉，不死的，也会整条胳膊整条腿都烂掉。对伤者在接受治疗后，痊愈和惨死两种不同结局，巫医和方士们，甚至是专业的疡医都搞不清原因。
他们一般认为，这是鬼神在作祟，也没想到什么好法子，只是让伤者本人和家眷日日祈愿，把希望寄托在虚无缥缈的大司命、少司命饶恕上。
所以最初时，子阳和子豹以为，这个偏僻小乡，只有几个野巫祝，虽然已经从下宫调了几名疡医来，但情形恐怕和唐、蔡一带治疗创伤的手段差不多。
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